朱熹把《大学》的章句的前后顺序重新进行了调整，形成了所谓的经一章，传十章。意思就是说，《大学》最开始的那一大段，才是《大学》的正式内容，也就是经的部分；剩下的都是对这一部分进行注解的传的部分。
之所以要调章句的顺序，主要就是为了与八条目在顺序上形成严格的一一对应关系，为了实现这种对应关系，朱熹甚至还补充了一段内容，来添补原文中缺少的关于什么叫“格物”的解释。
经过这样的改动后，《大学》的结构变得更加严整，并且在时间上形成非常明确的先后次序。
首先在整体上，八条目被分为内圣和外王两个部分，内圣部分是针对个人修养的，也就是解决明明德的问题；外王部分，显然是之政治实践，是解决新民问题的。
这样，朱熹就等于通过《大学》，为他们提出的那种要内圣，后外王的思路，找到了证据，或者说创造了依据。因为《大学》就是这么规定的。要在内圣达到相当成就之后，才能其外王，这有这样才能达到预期的目标。否则就会失败。
作为内圣和外王之间的枢纽，就是修身，你既可以说修身是内圣的目标与结果，也可以说是外王的起点与基础。所以”自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。“全天下人，都应当修身。
这是一个像数学一样非常严谨，非常优美的结构，向人们提供了三样东西：
一是理想与目标，具体的说就是平天下的结果，叫做“天下平”；
第二个是实现理想的途径与步骤；
第三个是实践理想的起点与抓手。所以，朱熹注释的《大学》实际上是给人们提供可以实现理想社会的执行方案，不仅让这件事变的更加具有可行性了，而且还将这种实践活动，直接落实到了每一个人的每时每刻的一言一行之上。
因为，我们随时可以在任何的一言一行上，进行修身的实践，而在朱熹的这套理论中，修身就是对平天下的实践，只不过这时候主要做的准备工作罢了。
所以，这种思想，或者说朱熹的《大学》深刻的影响了其后800多年的中国，影响了这个时期的每一个读书人，甚至是每一个中国人，奠基了此后800多年的中国人的价值观，进而也就影响了中国人的思维与行为方式。
在后世的中国人中，传递着宋儒的这份使命感和责任感，养成了中国独有的，非常浓重的家国情怀，自己的一言一行都关乎天下。供参考。
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