我们相信每一个没有进入大学的人对大学的生活都是感到神秘的，充满好奇，充满憧憬的，感觉大学就是知识的海洋，大学就是欢乐浪漫自由的殿堂。的确，大学是一个自由的地方，在这里你可以放飞你的梦想;大学是个耕耘的地方，你有付出就一定会有收获;大学是一个人生舞台，只要你参与，你就能释放你人生的精彩。
然而所有的美好的憧憬都是建立在正确的理念上的，大学是人生中一个重要的阶段，把握好了，我们就会有一个繁花似锦成功人生的开始;把握不好，大学就会是我们人生中的一场青春恶梦
我时常在想：大学是什么呢？想着想着，心里却没有准确的答案。记得十一届三中全会上提出了：实践是检验真理的唯一标准。这话不假，在实践中，我渐渐明白了大学所存在的意义，也有了自己的一番见解。
大学，应该是作为学生和社会人之间的过渡，四年的时间，说长也长，说短也短。真正可以做到成功过渡的人少之又少。相比于高考来说，大学给了相对充足的时间去完善自己，在一定限度上给予了极大的自由。但往往自律之下的自由才是最宝贵的，如果没有了生活的自律，自由更多的是一种放纵，一种享受，一种漫无目的的浑浑噩噩，一种可以一眼望到底的碌碌无为的人生进程。
我想对这四年来说，其实即是新的开始，也是一次历练自身的成长。宿舍更像是温室也是暖床。试着去充实自己，你可以考证，去图书馆学习，去兼职，去实习，去丰富自己的大学经历。但不要把过多的时间浪费在宿舍，依赖于一小圈子的人。
我想，这四年过后，在招聘会上，你的简历不会仅仅是一张白纸。当这四年后，你收到满意的offer，那我想说，你的新人生才刚刚开始。
大学生们，我们一起努力吧，未来可期！
大学的解读诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。[1]物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。[2]自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。[3]
解字说文
[1]
“古之”，为述古以明今、继往以开来之词，代表着理想的时代和理想的人物，并非只是回潮历史。
“明明德于天下”即“平天下”。不言“平天下”而言“明明德于天下”，暗示着“明明德”与“平天下”(以至于“治国”“齐家”)，乃一体两面之事。
“家”“国”之前系以“其”字，非仅出于修辞需要，也暗示着“家”“国”与每个人的生命、生活直接相联，并不只是外在于人的组织与设施。
[2]
前节是由末以返本，由外向内、由大到小，将盛德大业一直追到“格物”之根与本上；此节是立本以及末，由内而外、由小而大，驯至于国治、天下平之盛德大业。
在用词上，亦颠倒其字序，变“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，为“物格”“知至”“意诚”“心正”“身修”“家齐”“国治”“天下平”。前一系列重在言为学之功夫、过程，后一系列重在言功夫尽到后的结果与效验。
前后两节意相承而言语、文字各有所属，足见《大学》作者为文之精审，用字之灵活。
[3]
“度人”，即平民百姓。“壹是”,即一切。
“修身”之“修”，《说文》曰：“修，饰也。”段玉裁《说文解字注》进而释之曰：“‘饰’，即今之‘拭’字。”“拭”，即拂拭、擦拭。所拂拭者，当然是有用之物，特别是宝贵之物。通过拂拭而去其尘垢，则物之天资良质得重现。此为”修”字本义，引申之，则有“文饰”“治理”等义。“修身”之“修”，用的当然是引申义。“修身”可以被理解为理其身、治其身、整饬其身。但无论如何引申，“修”字都与其原始意象相关联，有去其污垢以现其美质之义。就其与“三纲”关系而言，“修身”直接对应着“明可德”，是明而又明其德、其性之功夫。若仔细体会《大学》之遣词造句，就可知“明明德”与“修身”之意象是相通的。
“修身”之“身”，即孔子“修己以敬”之“己”，指“我这个人”或”一切人自身”，而不能被简单地理解为“身体”。但是，《大学》毕竟又是以“身”为言、以“身“指代“己”的。在儒者心目中，身心一体、密不可分，但君子的一切修行必体而现之于身，且以此身与他人直接相感通。故孔子以“四勿”说仁，而孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣不可知之之谓神。”(《孟子·尽心上》)荀子亦曰：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。”(《荀子·动学》)
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