韬光养晦出自哪部书
“韬光养晦”是中国古代思想家孙武在《孙子兵法》中提出的一种战略思想。它的全文如下：
夫兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
《韬光养晦》是一篇充满哲理和智慧的名篇，是中国古代政治家魏源所写，下面是全文的内容：
夫唯不耻下问，吾往而取之。既受业而有所专， 睹物比类而知所适。故又鄙薄自知之明，人亦有得焉。
己所不欲，勿施于人。其所好之，自废也。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而后已，不亦悲乎！
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
读书破万卷，下笔如有神。只要功夫深，铁杵磨成针。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为之，不可成已而为之者，内外相应，言行相称。
学而不思则罔，思而不学则殆。
触类旁通，以观后效。
形势之利，百神所助；不利，天命所归。
吾道一以贯之，是为天下归我道也。
以上是《韬光养晦》的全文内容，它讲述了修身、齐家、治国、平天下的哲学思想，强调个人修养、知行合一、实事求是、通达周围以及稳操胜券等多方面的重要性。它的思想精髓深刻，启发人们对于生命、克己、励志和治国等方面的思考，对中国古代以至现代人文思想产生深远影响。
“韬光养晦”是一个汉语成语，最早出自《孙子兵法》中的一句话：“善败者先为不可胜，以待敌之可胜”。这句话的意思是说，对于尚无胜算的战争，在敌强我弱的情况下，要保持低调、韬光养晦，暂时避免全面战争，把资源集中精力积蓄力量，待条件成熟后再出奇制胜，取得最终胜利。
“韬光养晦”这个成语后来被广泛引用，用来指代在某些场合下保持低调、隐藏实力、按图索骥、等待机会等策略。可以说，“韬光养晦”最大的特点就是不慌不忙，耐心等待时机的到来。
总之，“韬光养晦”是一种处事态度和策略，在适当的时候避免冲突和争夺，保留足够的实力和优势，寻求最佳的战略机会并抓住时机最终获得胜利。
出处《旧唐书·宣宗记》：“历太和会昌朝，愈事韬晦，群居游处，未尝有言。”
韬光养晦的意思，韬光是隐藏自己的光芒，养晦是处在一个相对不显眼的位置。它和低调的意思基本相同，这是一种优秀的策略。
人类社会的发展一直都处在一种竞争状态，为了维续生存，每一个人都有自己独特的生存本领。在自然界中，当相对弱小的动物受到强大对手的攻击时它往往会以假死来蒙骗敌人、保护自己。同样，韬光养晦实际上也是一种类似假死的行为，人类社会和动物界一样处在竞争的状态，由于人比动物更聪明，这种竞争也更加复杂和残酷！
清．郑观应《盛世危言．自序》：“自顾年老才庸，粗知《易》理，亦急拟独善潜修，韬光养晦。”亦作“晦迹韬光”。元．王仲元《江儿水．叹世》曲：“竹冠草鞋粗布衣，晦迹韬光计。”
金．侯善渊《益寿美金花》词：“物我俱忘，晦迹韬光德自长。”
明．无名氏《太平宴》头折：“晦迹韬光为隐居，结茅成舍自耕锄。”亦作“韬光晦迹”。
《醒世恒言》卷四○：“单说着自古至今有那一等怀才抱德、韬光晦迹的文人秀才，就比那奇珍异宝，良金美玉，藏于泥土之中；一旦出世，遇良工匠，切磋琢磨，方始成器。”
