这一块浮雕板属于犍陀罗时期的建筑雕刻品。浮雕内容为佛传故事，即释迦牟尼降生皈依等等。在某种程度上与希腊神话或基督教人物浮雕有相似之处，尤其是这块浮雕的艺术风格，似乎有摹仿古希腊石棺浮雕风格之嫌。西方美术史家常把这一历史时期的印度雕刻归之于希腊-罗马美术的系统，这有点过分。我们觉得犍陀罗雕刻艺术尽管有着上述特点，但形象的来源、佛本身故事的种种细节并没有被外来的艺术所阉割。它仍保持着自己的传统宗教特点。如这一块浮雕板上的中央一个手执拂尘的舞者形象，两脚呈前后交叉姿势，这与我们在印度早期雕像上看到的药叉女的舞姿十分相似。释迦牟尼降生的形象仅在左起第四个神的手上抱着一个婴儿的形态展现（佛经上说，释迦牟尼降生时受万神侍护）,而且这些浮雕舞者的脸相具有印度土著的特征。此外，印度的传统雕刻，在女性形象上十分注意强调性征的曲线美，这是印度民族雕刻艺术由来已久的美学观。尽管在这块浮雕上有所减弱，而民族的装束与人体的处理方法是保留着前期的传统的。唯有这样，犍陀罗雕像才在以后的发展阶段能长久地保持其独立性。
这一块浮雕板属于犍陀罗时期的建筑雕刻品。浮雕内容为佛传故事，即释迦牟尼降生皈依等等。在某种程度上与希腊神话或基督教人物浮雕有相似之处，尤其是这块浮雕的艺术风格，似乎有摹仿古希腊石棺浮雕风格之嫌。西方美术史家常把这一历史时期的印度雕刻归之于希腊-罗马美术的系统，这有点过分。我们觉得犍陀罗雕刻艺术尽管有着上述特点，但形象的来源、佛本身故事的种种细节并没有被外来的艺术所阉割。它仍保持着自己的传统宗教特点。如这一块浮雕板上的中央一个手执拂尘的舞者形象，两脚呈前后交叉姿势，这与我们在印度早期雕像上看到的药叉女的舞姿十分相似。释迦牟尼降生的形象仅在左起第四个神的手上抱着一个婴儿的形态展现（佛经上说，释迦牟尼降生时受万神侍护）,而且这些浮雕舞者的脸相具有印度土著的特征。此外，印度的传统雕刻，在女性形象上十分注意强调性征的曲线美，这是印度民族雕刻艺术由来已久的美学观。尽管在这块浮雕上有所减弱，而民族的装束与人体的处理方法是保留着前期的传统的。唯有这样，犍陀罗雕像才在以后的发展阶段能长久地保持其独立性。
此浮雕板现藏白沙瓦博物馆内,据考证其制作年代约为公元2世纪。
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