《拉统贝》是纳西族东巴（纳西族传统宗教僧侣）在超度亡灵的仪式上颂唱的起源诗篇，出自《东巴经》。
《拉统贝》是纳西族东巴（纳西族传统宗教僧侣）在超度亡灵的仪式上颂唱的起源诗篇，出自《东巴经》。
开篇直入主题，叙述虎的来历：
天上的玉绿天龙和地上的金黄地猫在居那什罗山相遇，化育出一个金黄色的蛋，这个蛋一变化，大地红虎便出现了：
虎头受赐于老天，
虎皮受赐于大地；
虎肺受赐于太阳，
虎肝受赐于月亮；
虎骨受赐于盘石，
虎肉受赐于黄土；
虎气受赐于白风，
虎血受赐于山泉；
虎嘴受赐于坚铁，
虎眼受赐于星星；
虎声受赐于天龙，
虎爪受赐于苍鹰；
虎肾受赐于白牛，
虎脸受赐于神狼。
老虎一出世便这样不凡，但它还没有斑纹。乌鸦以为是一团红肉，就来啄食，惹怒了老虎。乌鸦便对红虎说：“老虎吃肉呀，要同乌鸦来合伙；我就赏赐给你--美纹虎身加威严！”老虎便逐日去扑咬鹿、獐、岩羊、红牛、黄鼠、野猪、白蛇、青蛙、白狼、牦牛、肥羊，与乌鸦共享这些美食。每抓到一种动物，乌鸦就在老虎身上画下一种花纹，最后老虎“身壮又美貌，纹丽又威严”，成了威风凛凛的百兽之王。后来人类英雄崇仁潘迪和红虎相遇成为知己，并约定患难之际相互帮助，英雄老死超荐之时，约定红虎前来陪祭送丧--后来便由塔里布里塔将虎射祭，虎皮由尤老丁冬切割成九大条、九十九小块分赐给了神主美令东主、东族的九个常胜将军、人类创世祖先崇仁利恩及其子孙等，使他们都得到了英雄和能人的美名。
作品形象地叙述了蛋生老虎、万物造虎、乌鸦添饰虎纹的过程，对象征吉祥和威荣的虎着力进行歌颂和渲染，把上古口承神话中的虎图腾崇拜推向新的高峰：虎成了氏族兴旺发达的徽标，成了先民战无不胜的大纛。虎与英雄同患难、共存亡，成了先民永传胜利美名的圣体。从这里传递出虎图腾的文化信息是那样强烈而鲜明。而作品对虎的极尽其能事的颂赞，最终落笔于人的英雄形象的塑造，歌颂的是人的伏虎降兽的无畏精神和气概。这样曲折的构思，反映了人对自身价值的认识。而回到作品的开头，实则它折射的是纳西先民的虎肢解化生世界的宇宙观：天作虎头，地作虎皮，太阳作虎肺，月亮作虎肝，石头作虎骨，泥土作虎肉，风作虎气，泉作虎血，星星作虎眼……整个宇宙构造竟凝固于虎体，从虎体也可扩出一个大宇宙。
崇虎祭贤也是纳西族的古俗，东巴经有一本《当恩·拉统贝》（超荐能入·虎的历史），“虎”是“贤能”的象征，贵族死了就要祭贤。以虎为贤，要念确“虎的历史”，这与同一语支彝族的虎图腾和汉族古代“伏羲就是虎图腾”，当是古代文化同源的关系，值得认真探讨。
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