复性说是指唐代李翱关于人性与教育作用的学说。认为性是人先天的内在本质，是善的；性之动而产生情，情是人后天的外在表现，是恶的。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之情掩匿了善性，使之难得扩充。故须去情、复性（恢复人善的本性）。复性之法：“弗虑弗思”，“其心寂然”，达到“至诚”境界，则“邪思自息”；“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，“择善而固执之”，由此成为圣人。对董仲舒以及韩愈性情相分的人性论有所发展，对佛教禅宗“见性成佛”的观点有所吸取，并对宋代理学家的人性与教育学说产生较大影响。
复性说是指唐代李翱关于人性与教育作用的学说。认为性是人先天的内在本质，是善的；性之动而产生情，情是人后天的外在表现，是恶的。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之情掩匿了善性，使之难得扩充。故须去情、复性（恢复人善的本性）。复性之法：“弗虑弗思”，“其心寂然”，达到“至诚”境界，则“邪思自息”；“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，“择善而固执之”，由此成为圣人。对董仲舒以及韩愈性情相分的人性论有所发展，对佛教禅宗“见性成佛”的观点有所吸取，并对宋代理学家的人性与教育学说产生较大影响。
来源
韩愈的弟子李翱（约772年-842年），他仿效佛教的修行来改造儒学，提出了“复性”说。他主张人性本善，圣人不为情欲所累，故未丧失本性；一般人则往往溺于情欲而迷失本性。因此，他要人们灭掉情欲，从“弗思弗虑”中求得“至诚”的境界。
李翱的《复性书》三篇,包括两方面的内容:(1)"性善情恶"的人性论;(2)"忘情复性"的道德修养方法.以"性善情恶"的人性论为理论基础,宋代理学家们把人性区分为高层次的"天命之性"和低层次的"气质之性",把人性论提高到本体论的高度,形成了完整的理学人性论理论体系;借鉴"忘情复性"的道德修养方法,宋代理学家们提出了"存天理,去人欲"的理性修养方法.由此,李翱成为真正上承传统儒学下启理学的第一人.
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