恶取空，梵语 dur-gṛhītā śūnyatā，又作僻取空，取恶空之义。为「善取空」之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理，而谬解空义，执著于断空之见。据《成唯识论》卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。又据《大智度论》卷一载，佛法中有方广道人，说一切法不生不灭，空无所有；以其说不契实义，不知即空无性之理，即是恶取空。〔《菩萨地持经》卷二、《瑜伽师地论》卷三十六、《瑜伽论记》卷九、《华严经探玄记》卷十、《华严五教章》卷四〕《瑜珈师地论》
恶取空，梵语 dur-gṛhītā śūnyatā，又作僻取空，取恶空之义。为「善取空」之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理，而谬解空义，执著于断空之见。据《成唯识论》卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。又据《大智度论》卷一载，佛法中有方广道人，说一切法不生不灭，空无所有；以其说不契实义，不知即空无性之理，即是恶取空。〔《菩萨地持经》卷二、《瑜伽师地论》卷三十六、《瑜伽论记》卷九、《华严经探玄记》卷十、《华严五教章》卷四〕《瑜珈师地论》
释义
云何名为恶取空者。
谓有沙门或婆罗门。由彼故空亦不信受。于此而空亦不信受。如是名为恶取空者。何以故。由彼故空彼实是无。于此而空此实是有。由此道理可说为空。若说一切都无所有。何处何者何故名空。亦不应言由此于此即说为空。是故名为恶取空者。
云何复名善取空者。
谓由于此彼无所有。即由彼故正观为空。复由于此余实是有。即由余故如实知有。如是名为悟入空性如实无倒。谓于如前所说一切色等想事。所说色等假说性法。都无所有。是故于此色等想事。由彼色等假说性法。说之为空。于此一切色等想事何者为余。谓即色等假说所依。如是二种皆如实知。谓于此中实有唯事。于唯事中亦有唯假。不于实无起增益执。不于实有起损减执。不增不减不取不舍。如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者。于空法性能以正慧妙善通达。如是随顺证成道理。应知诸法离言自性。
温馨提示：
