恶之律仪。为「善律仪」之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。
恶之律仪。为「善律仪」之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。
据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。
北本大般涅盘经卷二十七说恶律仪有十六种。
即：为利饲养羔羊，肥已转卖。为利买羊屠杀。为利饲养猪豚，肥已转卖。为利买猪屠杀。为利饲养牛犊，肥已转卖。为利买牛屠杀。为利养鸡令肥，并予转卖。为利买鸡屠杀。钓鱼。猎师。劫夺。魁脍（魁，为师之意；脍，为切肉之意。即指杀人者）。网捕飞鸟。两舌。狱卒。咒龙（以咒术系缚蠎蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活）。
又大方便佛报恩经卷六举出屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蠎、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼等十二恶律仪。
有关恶律仪之得与舍，依俱舍论卷十四、卷十五之意，若住律仪，由胜烦恼而作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表，若住不律仪，由淳净信而作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。
又由作、誓二者，能得恶律仪，「作」即生於不律仪之家，於作杀生等事时即发得恶戒。
「誓」即非生於不律仪之家，但为生活之故，立誓杀生以资养活，由此发得恶戒。
舍戒则有三缘，即由死亡（所依之身已舍，能依之恶戒随之亦舍）、由得戒（善恶二戒不能俱起，得别解脱戒或静虑律仪时，增盛之势力强大，故能舍恶戒）、由二形生（即男子生为女形，女子生为男形）。
另据大方便佛报恩经卷六载，死者欲爱尽时、受律仪戒时、受三归依时，於此三时舍恶律仪戒。〔瑜伽师地论卷九、顺正理论卷三十六、四分律删繁补阙行事钞卷中一、俱舍论光记卷十四〕
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