德性，汉语词语，拼音是dé xing，意思是指人的自然至诚之性。出自《礼记·中庸》。
德性，汉语词语，拼音是dé xing，意思是指人的自然至诚之性。出自《礼记·中庸》。
（arete）在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即一事物成为该事物的本性。
∶道德品性
《东周列国志》第二回 ：“尹球奏曰：‘臣闻褒妃德性贞静，堪主中宫。’”
李东阳《孔氏四子字说》：“人能学礼，则品节详明，德性坚定而能立。”
现汉中解释：“德性”同“德行”，也就是说这两个为同义词，首选“德行”。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”。——刘开《问说》
什么是“德”呢？
师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“德相”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。德也因此是自我的教育，是内心的梳理、表现在外的行为的规矩。”
日常生活中的“行、住、坐、卧”如何才能合乎礼节？
师言：“行，是走路。要步履平稳，举止端庄。所谓“行步如风”就是走路要如风吹云动般的清飘且稳重。
住，是站姿。站时要挺胸直腰，不要东依西靠；也就是“住如松”的形态。
坐的规矩是要“正坐如钟”，坐的像巨钟般的稳重。
卧。是睡眠的姿势；卧要如弓。也就是‘吉祥卧’”。
年轻的女孩问：“穿衣服怎样才好？”
师言：“自然最好。衣服可以保护我们的身体，也可以表现我们的气质；什么身份，什么年纪，什么情境，都要合乎自然的穿着才好。”
又言：“穿衣要顺其自然才美；很牵强的，不自然的，也就不美了。”
某大学社团负责人来访，询问什么叫做“造口业”？
师言：“我们所说的话句句皆实话，所说的事，句句负责任，就称做‘正语’。反之则造口业。开口动舌无不是业，欲不造业，则必须以无漏智慧来摄受口业。玩笑话语，或是取笑别人，也会造成不可收拾的因果啊——”
又言：“和与敬是修行最重要的事，所以身形不可违背了生活动作。对人粗声粗气，妄言、绮语、两舌，这都是在声中造业，也就是造了口业。”
为什么人对熟人比对生人，反而显得礼貌不周？
师言：“有些人不熟识对方时，大家都彼此客客气气相待，讲究客套与礼节，并且和乐相处；等到彼此相处日久，熟悉对方后，就‘熟不过礼’，不再讲求礼节了。所以有人说：‘恨由爱起’。最初大家彼此客气时，能够相敬、相爱，等到熟识对方，讲究客套的礼节渐失时，就会生起一分怨恨之心。我们要保持最初相识时的那种客气态度，始终不渝，才是作人处世之道。”
开放大陆探亲后，许多返乡同胞，看到当地的贫穷落后，而生分别心，言语行止常露骄态。
师言：“我们回到大陆，要心存一分虔敬的平等观和道德观，不要去伤他们的心，也不要去刺他们的眼。那样清贫的生活，我们还不是曾经走过，难道大家都忘了吗？禁不住就自我炫耀，不但伤害了大陆的同胞，也将伤害了我们自己。”
（一）概念说明：
「德性」（virtue）一词在道德思想史上颇受争议。其确切定义、种类，及跟道德经验中其他因素之间的关系等问题，都是争论的焦点。
（二）圣经：
在旧约中没有一个字可以表达德性的一般意义。一直到《七十贤士译本》（参10）出现后，德性（arete）这个字才开始使用（智四1；五13）。此字在新约中也仅偶而使用（斐四8；伯前二9；伯后一3，5），其原因很可能是由于新约作者们认为此字过于以人为中心，过于强调人的成就和行为的价值。虽然如此，新约作者们仍以许多德性来描述初期教会的道德情况。这种情形尤以保禄书信及一般牧函（迦五22～23；罗一29～31）最为清楚。虽然这些对德性的描述带有希腊文化和犹太教的影响，但是作者们所强调的却是圣神的感动，而非人为的努力。在这些经文中，信德和爱德是所有德性的根本；它们改变了所有其他借自犹太教和外邦文化的德性观。
（三）概念简史：
最先以哲学观念阐扬德性的意义的是希腊人。苏格拉底（Socrates，前469－前399）、柏拉图（Plato，前427－前347)、亚里斯多德（Aristotle，前384－前322)、斯多亚学派（参 501）、及新柏拉图派（参 610）哲学家都以德性的学说及强调德性在道德生活中的必要性而着称。他们的立论对西方政治社会的道德思想和发展发挥了极大的影响；德性是人性的最终目标。依「目的论」（teleology）的人性观，德性不会自然出现于人心中，而是人藉着努力得来的，并藉着习惯（ethos）持之以恒地实践，才可趋于完美。
在奥古斯丁（Augustine，354－430）的著作中，德性的意义似乎有二种：一方面他将德性了解为灵魂的固定倾向，这种倾向会根据本性来做正确的道德抉择。另一方面，他将德性描述为正确生活的艺术。但是更重要的可能是奥氏对诸种德性在基督徒生活中的一致性及其彼此间的相互关系的了解。他接受了希腊人四种主要德性的说法，亦即谨慎、公义、刚毅、节制；却把基督徒德性中的信、望、爱，特别是爱德，视为最重要的。对他而言，唯有爱能给所有的德性赋予生命，并联合所有的德性。真正的德性不只在于道德的行为，更在于行为背后正确的意向和目的；而唯有爱才是行为应有的目的。
士林学派（参 20）的思想家受亚里斯多德对习惯和德性关系说法的影响，把德性分为自然的德性，即谨慎、公义、刚毅、节制和超自然的德性，即信、望、爱三超德（参 496）。圣多玛斯（Thomas Aquinas，约1225－1274）进而分析并综合了基督宗教和非基督宗教的德性观，而主张超自然的德性来自天主的恩典，能使自然的德性臻于完美，并具备超自然的德性，并被整合在超性（参 492）生活中。因此，就同为「习惯」的观点来看，自然与超自然的德性并无不同；其差异在于它们属于不同种类的善，两者所获得的功德不同、所能达到的完美程度也不同。
天主教传统的神学家承袭了奥斯定和多玛斯的较整合说法，把德性划分为自然的四枢德和超自然的三超德。此外，他们也提出「末世观的德性」，诸如：感恩、谦卑、警醒、宁静、喜乐等；这些都是圣神赐予信者的德性。
近代的哲学界和神学界对道德理论和实践问题的讨论，以及对德性的分析和研究，表现了一种强调道德主体的趋势。道德主体上应该同时注意两面：一面是「人之所是」（to be），另一方面是「人之所为」（to do）。原则上，两面应是一种动态的整体；但是，在非常强调效率、结果及成功的今日社会上，应该特别强调「人之所是」的一面。因此有人主张「人之所是」胜过「人之所为」（to be is more important than to do）。
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