中天 亦即“中立弘德，天人合一”。
“中立”一词语出《礼记·中庸》：“中立而不倚，强哉矫。”孔颖达疏：“中正独立，而不偏倚，志意强哉，形貌矫然。”由此可见“中立”包含四个基本内涵，一是“中正独立”，即不偏不倚，行人间正道。《易·离》：“柔丽乎中正。”二是“不偏倚”。《说文》：“倚，依也。”是指善于独立思考，抓住机遇，不偏重、不拘泥；三是“意志强”。《国语·晋语》：“志：德义之府也。”在古人看来“意志强”，就是秉承德义，昂扬向上，坚持不懈；四是“形貌矫”。矫，矫健 ， 强壮有力。《易·乾》：“天行健，君子当自强不息。”
◎中天zhōngtiān
天空;天顶
一轮明月高悬中天
虹亘中天。——《广东军务记》
transit; midheaven; passage; meridian passage; meridian transit; culmination
(1).高空中；当空。
《列子·周穆王》：“王执化人之袪，腾而上者，中天迺止。”
唐 杜甫 《后出塞》诗：“中天悬明月，令严夜寂寥。”
《红楼梦》第四八回：“月桂中天夜色寒，清光皎皎影团团。”
陈毅 《乐安宜黄道中闻捷》诗：“半夜松涛动山岳，中天月色照须眉。”
(2).犹参天。
《文选·班固》：“树中天之华阙，丰冠山之朱堂。” 李周翰 注：“中天，高及天半。”
晋 孙绰 《游天台山赋》：“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。”
宋 王谠 《唐语林·政事上》：“ 武宗 於 大明 筑望仙台，其势中天。”
(3).指上界，神仙世界。
唐 白居易 《曲江醉后赠诸亲故》诗：“中天或有长生药，下界应无不死人。”
(4).天运正中。喻盛世。
《后汉书·刘陶传》：“伏惟陛下年隆德茂，中天称号。”
清 洪昇 《长生殿·定情》：“端冕中天，垂衣南面，山河一统皇 唐 。”
清 王韬 《变法上》：“ 唐 虞 继统，号曰中天，则为文明之天下。”
(5).九天之一。
汉 扬雄 《太玄·数》：“九天：一为中天、二为羡天、三为从天。”
(6).指 神农 之《易》。
《周礼·春官·太卜》“太卜……掌三易之法” 晋 干宝 注：“ 神农 之《易》中成，为中天。”
(7).天文学名词。
天体经过观测者的子午圈。天体每天经过子午圈两次，离天顶较近的一次叫“上中天”，离天顶较远的一次叫“下中天”。
词目：中天
明孙承宗《答袁节寰（袁可立）登抚》：“读后先大疏，皎皎揭日月，行中天而底里洞彻，殊令人可味。”一轮明月高悬中天。
《广东军务记》：“虹亘中天。”
天体经过观测者的子午圈。当经过北天极、天顶、南天极所在的那一半子午圈时，天体到达最高位置，称为上中天；当经过北天极、天底、南天极所在的那一半子午圈时，天体到达最低位置 ，称为下中天。恒星过上中天 ，其 时角为零，这一瞬间的地方恒星时等于其赤经，而且这时地方纬度与恒星的天顶距和赤纬有最简单的关系。所以经典的时间和纬度测量大多观测过上中天的恒星。
中天 即“中立弘德，天人合一”
“中立”一词语出《礼记·中庸》：“中立而不倚，强哉矫。”孔颖达疏：“中正独立，而不偏倚，志意强哉，形貌矫然。”由此可见“中立”包含四个基本内涵，一是“中正独立”，即不偏不倚，行人间正道。《易·离》：“柔丽乎中正。”二是“不偏倚”。《说文》：“倚，依也。”是指善于独立思考，抓住机遇，不偏重、不拘泥；三是“意志强”。《国语·晋语》：“志：德义之府也。”在古人看来“意志强”，就是秉承德义，昂扬向上，坚持不懈；四是“形貌矫”。矫，矫健 ， 强壮有力。《易·乾》：“天行健，君子当自强不息。”
“弘德”二字，关键在“德”。 在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以“德”的意思是：行动要正，“目不斜视”。 《易·乾卦》曰：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”然而，这还不是对“德”的终极理解，《道德经》有云：“上德不德，是以有‘德’；下德不失德，是以无‘德’。” 何以为“上德”？ 老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”真正的道德，不是用所谓的“仁义”，即人为地去干预、破坏大自然的运行规律，而是依照自然法则，去适应、顺应、因应自然，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，方能够“天人合一”，运行不悖。
这里的“天”，不是神秘之天，而是自然之天。《孙子》云：“天者，阴阳、寒暑、时制也。”所谓“人”， 许慎《说文》：“人，天地之性最贵者也。”因此，《礼记·礼运》：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。”故“天人”所“合”之“一”，既是一个重要的哲学概念，又是应当遵循的科学方法。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子亦云：“吾道一以贯之。”因此，“一”即是“道”，“道”即是“一”；“一”即是“万物”，“万物”即是“一”；“一”既是“和”的境界，“一”又是“合”之方法。阴阳和合，方能天人一体，中立守恒。
中天是天文学上当行星、恒星或星座等天体，在周日运动的过程中所经过的一个点，在观察上是该天体正经过当地子午圈的时刻。换言之，是该天体在最高点的位置，也是该天体最接近天顶的时刻。
有时，会使用上中天来描述上述的现象，而下中天则是天体经过子午圈的另一个时间，这时的位置在天球上的最低点。（也就是最接近天底或离天顶最远的点）。
中天时的高度是在地球上观测点的纬度加或减该天体与天极的距离，若是110°则应该换成70°，-100°则应换成-80°，依此类推。两者的地平经度则与方位一样，但如果我们做方位的变换，则变换前后的数值将相差180°。
对任意一个纬度，会出现三种情况：
天体永远在地平圈上，即使下中天也一样，这是恒显圈。当赤纬加上地理纬度的绝对值大于90°的情况下（当赤纬的绝对值大于地理纬度的馀角时）。
天体永远在地平圈下，即使上中天也一样，这是恒隐圈。当赤纬减去地理纬度的绝对值大于90°的情况下（当天体在另一个半球，且赤纬的绝对值大于地理纬度的馀角时）。
上中天在地平圈之上，下中天在地平圈之下，这是另一种情况（当天体赤纬的绝对值小于地理纬度的馀角时）。
第三种情况所对应的天空，完全对应于地理纬度的馀弦值（在赤道，所有的天体都会出没，因为天体绕著子午圈的南北极转动。在极点，所有的天体都不会升起或落下，因为天体绕著垂直于极点的轴转动）；第一种和第二种情况，则在剩馀的天球中各占一半。
从一次上中天至下一次的时间相距是24小时，当然，从上中天到下中天是12小时。但是，这只是粗略的说法，因为地球在椭圆轨道上运动，而且天体还有自行（如果是行星或月球）。
严谨的说，地球运动在这种运动下是一个"太阳日"（也就是太阳经历相同的两次上中天或下中天），会比一个恒星日（任何一颗恒星经历两次相同的中天）长一点。平均的差异是1/365.24219，因为地球绕太阳公转一周需要365.24219天。
太阳为例
假设某一天的太阳位于赤纬+20°，那麼在纬度52°N 的观测者，也就是天极的高度是52°N，我们增加或减去太阳至天极的角度，那是70°，结果是122°或-18°。取122°的补角是上中天的高度角58° ，而下中天的高度角是-18°。
对在纬度80°N的观测者，我们得到上中天是在南方高度角30°，而下中天是在北方10°，这意味著是白夜。
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