佛教名词。梵文的音译,意译为"意"。法相唯识宗所说"八识"中的第七识,"三能变"中的第二能变。因其有"恒审思量"(即不停顿地思维)的作用,故 名为意。《成唯识论》卷十五:"恒审思量,正名为意。"唯识宗认为,前六识中的"意识"虽亦名意,但其思量时有间断,不是恒审的。而"末那识"常缘"阿赖耶识"之"见 分",为内自我,总是审虑思量,执着我相。该宗指出,由于末那识起我执故,使前六识皆成染污,《显扬圣教论》卷十七:"染污末那为依止等,由第七故,余诸识中相缚不脱。"是说前六识以末那识为根,由于末那识起我执, 使得前六识坚持所缘境相,为相所缚而不得解脱,故人的认识所以产生我执、法执的谬误观点,全在末那识执有我相的原因。若通过一定修行,达到转依位时,末那识则审思量无我相,从而破除谬误。小乘佛教本来只讲六识至大乘瑜伽行派立八识说,以第七末那识为意识之根,又以第七、第八互为依根。《瑜珈师地论》卷六十三:"藏识恒与末那俱时转。"由此而八识义立。
佛教名词。梵文的音译,意译为"意"。法相唯识宗所说"八识"中的第七识,"三能变"中的第二能变。因其有"恒审思量"(即不停顿地思维)的作用,故 名为意。《成唯识论》卷十五:"恒审思量,正名为意。"唯识宗认为,前六识中的"意识"虽亦名意,但其思量时有间断,不是恒审的。而"末那识"常缘"阿赖耶识"之"见 分",为内自我,总是审虑思量,执着我相。该宗指出,由于末那识起我执故,使前六识皆成染污,《显扬圣教论》卷十七:"染污末那为依止等,由第七故,余诸识中相缚不脱。"是说前六识以末那识为根,由于末那识起我执, 使得前六识坚持所缘境相,为相所缚而不得解脱,故人的认识所以产生我执、法执的谬误观点,全在末那识执有我相的原因。若通过一定修行,达到转依位时,末那识则审思量无我相,从而破除谬误。小乘佛教本来只讲六识至大乘瑜伽行派立八识说,以第七末那识为意识之根,又以第七、第八互为依根。《瑜珈师地论》卷六十三:"藏识恒与末那俱时转。"由此而八识义立。
（术语）唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。此末那即第七识，故云末那识（即意识）是持业释也。唯识论四曰：“是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。”同述记四末曰：“末那是意。”梵Manas。
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