轮扁是一个木匠。《庄子·天道》篇记载了一个名叫轮扁的木匠与齐桓公谈论读书问题的故事。
轮扁论读书
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何方邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。
斫轮：徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
——《庄子· 天道》
齐桓公坐在堂上读书。堂下有一位名叫轮扁的工匠正在砍着木头做车轮，他看见国王正在那里专心读书，不觉好奇心动，放下斧头，走上前去问齐桓公：“请问国王看的是什么书？”
“我看的是圣人的书。”齐桓公答道。
“圣人还活着吗？”
“早不在人世了。”
“那么，”轮扁说，“国王所读的书，不过是古人的糟粕罢了。”
桓公突然变脸：“我读书，你这个做工的怎么能妄事议论呢！你有道理可讲出来，有道理我可以放过你；讲不出道理来，决不饶你的性命！”
“好的，”轮扁从容地答道，“就拿我制造车轮这行手艺来看，斫木为轮，要把轮子做得又牢固结实，又圆转灵活，就得有种极熟练的技巧。譬如辐条和车毂之间的榫接，宽了虽然容易插入，但松而不固；紧了虽然坚固，但无法插入，因此榫眼必须斫得不差分毫，要有这种功夫，只能靠长期的工作实践，才能养成应之于手的习惯。
这种功夫，我不能用单纯口授的方法传给我的儿子，我的儿子也不能不经过实习而把它承接下来。因此，我七十岁了，还得在这里做车轮。由此类推，圣人已死，留下几本书，也已成为过去的东西，难道国王所读的，还不是古人的糟粕么？”
（1）视椎凿而上（上前）
（2）敢问公之所读者何言邪（冒昧）
（3）轮人安得议乎（怎么）
（4）有数存焉（规律 ）
（1）徐则甘而不固，疾则苦而不入
慢了则轮子松滑而不牢固，快了则轮子滞涩而难以插入。
（2）臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣
我不能通过言传来使我的儿子懂得（这个规律），我的儿子也不能从我这获得这个规律。
这个木工的怀疑精神值得称道，他结合自身的工作经验，对书本知识和教条迷信提出了大胆质疑，不仅如此，还敢于在国王面前侃侃而谈，非成竹在胸没有这个胆量。
其实，不管谁写的书，都只是作者知识和生活的一种经验总结、积累。后人对前人的成果，无疑需要认真对待，但若只是实行拿来主义，而没有同一定的实践相结合，就算你背得滚瓜烂熟，也仍然算不上真正的自己的知识。
温馨提示：
