《登白马山护明寺诗》是隋代诗人孔德绍创作的一首五言古诗。该诗层次清楚地描写了诗人从远望山势到进寺游览，最后出寺远眺的游寺全过程，抒发了诗人迥出红尘之感。
登白马山护明寺诗
名岳标形胜，危峰远郁纡
①。
成象建环极，大壮阐规模
②。
层台耸灵鹫
③，高殿迩阳乌
④。
暂同游阆苑
⑤，还类入仙都。
三休开碧题
⑥，万户洞金铺。
摄心罄前礼
⑦，访道挹中虚
⑧。
遥瞻尽地轴⑨，长望极天隅。
白云起梁栋，丹霞映栱栌⑩。
露花疑濯锦，泉月似沉珠。
今日桃源客，相顾失归途⑪。
①郁纡：曲折的样子。
②大壮：《易》卦有《大壮》，《疏》云：“壮者，强盛之名，以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰大壮。”这两句的意思是：寺院构象宏大，规模壮伟。
③层台耸灵鹫：比喻台级之高。灵鹫，灵鹫山在古印度摩揭陀国王舍城之东北，释迦曾讲《法华经》和《无量寿经》于此，是佛教胜地。
④迩：近。阳乌：太阳。相传日中有三足乌，故名。
⑤阆苑：阆风（山名）之苑，传说中仙人居住的地方。屈原《离骚》：“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。”
⑥三休：以章华台比喻护明寺的台阁。贾谊《新书·退让》：“翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客于章华之台上，上者三休而乃至其上。”后称章华台为三休台。
⑦摄心：收敛心神。罄：严整的样子。
⑧挹：通揖。中虚：虚怀。
⑨地轴：传说中大地有轴。晋张华《博物志》说：“地有三千六百轴，互相牵制。”《北堂书钞》卷一百五十七引《河海括地象》则进一步具体地说：“昆仑之山，横为地轴。”
⑩栱栌：即斗栱，柱顶上承托栋梁的方木。
⑪今日桃源客，相顾失归途：这两句反用陶渊明桃花源的故事，意为游寺之人就像来到桃花源，但却不愿再回到尘俗之中去了。
佛教于两汉之际传入中国后，在相当长的一段时间里，由于缺少对这种外来宗教的了解，人们往往将其视为流行于中国的各种神仙方术的一种，把佛陀等同于黄老。《后汉书·襄楷传》载楷上桓帝奏议说：“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠。”就是如此。孔德绍的时代虽然距佛教的传入已过去了四、五百年，但从其诗所用的“阆苑”、“仙都”、“桃源”等字样来看，仍带有东汉时人们的认识。
从结构上来看，这首诗层次很清楚，随着游踪所至，先写远望山势，接着，佛寺轮廓逐渐分明，终于走进寺中，观赏其内部陈设，并为之礼拜。然后，出得门来，极目远眺，神清气爽；再回望寺宇，以感慨怅叹作结。这使读者想起了韩愈著名的《山石》：“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足蹋涧石，水声激激风生衣。人生如此自可乐，岂必局束为人□？嗟哉吾党二三子，安得至老不更归！”从黄昏到寺，写到升堂坐阶、观览壁画、僧人留饭、夜深静卧、天明独去，最后，也以抒写游寺后的感慨作结，与孔诗如出一辙。考虑到二人所描写的对象的一致性，这种相似或许并不是偶然的。前人论及韩愈《山石》一类诗，以其按行程的顺序叙写，往往认为吸取了游记的手法，是“以文为诗”的表现，却不知，在一、二百年以前，就已有作家这样尝试了，韩愈不过是踵事增华而已。当然，无论是在语言艺术上，还是在情景处理上，较之孔诗，韩诗都更胜一筹。不过，这已是另外一个问题了。
孔德绍（生卒年不详），隋会稽（今浙江省绍兴市）人。孔子三十四代孙。有清才。事窦建德，初为景城丞，后为内史侍郎，典书檄。建德败，太宗诛之。现在存其诗十二首。
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