《帛书老子通解》是2013年广陵书社出版的图书，作者是张骏龙。
本书以马王堆汉墓帛书《老子》甲本为底本，参照帛书《老子》乙本，郭店楚墓竹简本、北京大学藏西汉竹书本、通行本《老子》校勘、注释并翻译。注释力求简洁，译文简单扼要。为了使大家更容易理解《老子》书中所讲的道理，还在每章节后增加了章节要旨。在“老子思想的探索与发现”一文中，对《老子》一书中的“道”、“德”、“无为”、“用兵”、“为道”进行了全新的诠释。本书的出版，为你打开了一扇通往老子思想的大门。该书可作为广大读者学习《老子》的入门书，也可作为专家、学者研究《老子》的参考书。
老子即李耳，字聃，一曰字伯阳。他是春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县）人，约生活於公元前571年至前471年之间。其作品《老子》，又称为《道德经》。
迄今为止，我们可以看到的最早《老子》是1993年湖北荆门郭店楚墓中出土的楚简本《老子》（抄写时间约在公元前374年之前）。楚简本《老子》按其竹简的长度及编连情况，又分为甲、乙、丙三篇，全部内容只有今本《老子》的三分之一。其中，简本丙中的一个章节与简本甲中的一个章节内容基本相同。说明收藏者收集的《老子》资料可能来源不同，内容也比较散乱。楚简本《老子》文字古朴，甚至可以说生涩难懂。只有通过参考其他版本的《老子》才能够解读。但这正说明了它是一个受後人改动最少的《老子》写本。读过楚简本《老子》的人，一定可以感受到它的“原汁原味”。
湖南长沙马王堆汉墓在上世纪70年代出土了甲、乙两种写本的帛书《老子》（抄写时间约在公元前206年至前180年间，甲本比乙本稍早）。其中，帛书《老子》甲本是目前发现的内容相对完整的一个早期写本，只是这个写本的文字残缺较多。帛书《老子》乙本应该是帛书《老子》甲本的传抄本，其完整性比甲本要好，但部分文字的改动，却背离了帛书《老子》甲本的本意。这或许是抄写者参照了其他古本《老子》，并根据自己的理解重新校改过。
北京大学藏西汉竹书《老子》是北京大学於2009年初接受捐赠的一个汉简本《老子》，它是目前保存得最好、内容最完整的一个写本。其中的文字更接近於通行本《老子》，文章顺序则与帛书本《老子》相近（“德经”在前，“道经”在後）。汉简本《老子》通假字较多，错别字也不少。因其来历不明，所以有人对其真实性表示怀疑，但北大专家认为其为真品。不管怎样，汉简本《老子》对我们整理和研究帛书本《老子》，仍具有相当高的参考价值。
通行本《老子》主要指王弼本、河上公本、严遵本、傅奕本等传抄本、校勘本、注疏本。通行本《老子》的特点是通俗易懂，缺点是文字改动较多。这可能与他们所依据的《老子》写本有关，也有可能是以讹传讹。通行本《老子》“道经”在前，“德经”在後，这一点区别於帛书本《老子》。
如果我们将抄写年代最早的楚简本《老子》，当作原始本《老子》，那麼帛书《老子》甲本极有可能是在原始本《老子》的基础上扩展、完善而来的一个全本《老子》。楚简本《老子》的原作者应该就是老聃本人。而帛书《老子》甲本的原作者，则有可能是周太史儋於公元前400年前後所著。个人认为，不管是老聃，还是太史儋，或者《史记》中所说的老莱子，在我们心中都是老子。
……
利用楚简本《老子》中的一些古文字，修正帛书《老子》甲本中相关字，需要很大的决心和勇气。因为许多古文字在历史上几乎废弃不用，而我在校勘帛书《老子》甲本时却要努力恢复这些有特别含义的古文字。解读这些古文字，有利於我们正确理解原作者的本意。
《帛书老子通解》一书，是我利用二十多年的时间，在收集了大量简帛《老子》资料，在参考了众多专家、学者校注的《老子》基础上，结合个人的心得体会而完成的作品。这本书校补了帛书《老子》甲本中残缺的文字，修正了其中的一些错误，基本保留了帛书《老子》甲本的原貌。对於帛书《老子》甲本中一些容易与今文混淆的文字，也参考了汉简本、通行本《老子》，进行了通俗化处理（如“胃”校为“谓”，“皮”校为“彼”等）。最後根据帛书《老子》甲本原来的顺序，参照通行本《老子》章节，对全文进行了重新分章，并注释和翻译。注释力求简洁，译文基本体现了原文语言的生动性。为了使大家能够更容易理解老子所说的道理，我还在每个章节的最後，增加了章节要旨。
《老子》一书是中国传统文化中的精典之作。如果你能正确解读《老子》这本书，能够领悟老子思想，对你在实际中的发展、进步将是有益的。但如果你错误地解读《老子》这本书，不能正确领悟老子思想，对你而言又是有害的。如老子“无为”思想，就不能只从字面上理解，而应当从政治、思想、行为，以及人的心理上来体会和理解。如果你只从字面上理解，就会认为老子“无为”思想是消极的、不作为的，甚至主观地批判老子，而不知道自己的行为其实是偏激的、非理性的。
学习《老子》并不难，只要我们能够把握老子思想中的“道”、“德”这两个核心，把握《老子》一书中每个章节的要点，就能明白老子所说的许多道理。而老子思想中的许多闪光点，就隐藏在《老子》一书的各个章节之中，需要我们不断去探索和发现。
【原文】
不出于户，以知天下。不规于牖
①，以知天道。亓出也弥
②远，亓知弥少。是以圣人弗行而知、弗见而名
③、弗为而成。（通行本 第四十七章）
【注释】
①规(kuī)，通"窥"，注视。牖(yǒu)，窗户。
②弥，意更加。
③圣，繁体原字从耳从口从壬，意指善用耳又善用口，即善于倾听、善于表达。乙本作“ ”。《管子·四时》：“听信之谓圣。”圣人，意指善于倾听和接受他人正确意见的人。弗行而知、弗见而名，甲本、乙本残缺，从汉简本校补。
【译文】
不出家门，而可以知道天下的事情;不看窗外，而可以知晓天道的存在。人们出门在外，走得越远而知道的事情反而越少。所以(善於倾听和接受他人正确意见的)圣人，不行於外而能够知晓一切，没有见到事物却能够给事物命名，没有实际作为却能够胸有成竹。
【章旨】
本章的要点是"静心思考"。透过现象可以看本质。人们在实际中，通过观察而能看到事物的表象，就是感性认识。通过思考而瞭解事物发展、变化的情形，就是理性认识。"不出门、不看窗外"并不是让人们闭目塞听，而是希望人们在对客观世界深入瞭解的基础上有所思考，使人们能够从感性认识上升到理性认识。老子对"天道"的认识，就是透过"空间"这个表象而理解的。圣人善於观察和思考，所以行事能够胸有成竹。
第五十六章
【原文】
五色使人目明
①，驰骋田腊
②使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口
③，五音使人之耳聋
④。是以声人之治也，为腹不为目。故去彼取此
⑤。(通行本 第十二章)
【注释】
①明，诸本皆作"盲"。但"五色"(非强光)致人目盲的说法明显错误。目明，意瞩目，即吸引人的视线。
②驰骋田腊，乙本同，汉简本作"驱(驱)骋田猎"。驰骋，骑马奔跑。腊，通"猎"。驰骋田腊，意指驰马打猎。
③(shuǎng)，从口、相，意指品味、回味。诸本皆作"爽"。
④聋，意指倾耳、聆听(非指耳聋)。沉迷於音乐的人，可能会对外界声音充耳不闻，但还不至於耳聋。
⑤去彼取此，甲本原作"去罢耳此"(罢，意指错误的行为。耳，意指听取)，汉简本作"去被取此"，此从乙本校正。
【译文】
缤纷的色彩，使人瞩目。驰马打猎，使人心发狂。难以得到的货物，使人行为不敢大意。美味佳肴，使人回味。动听的音乐，使人倾耳。所以圣人的为人之道是:只求填饱肚子，而不贪图耳目的享受。因此，应当避免声色等外物对人的诱惑，而采取圣人那样的生活方式。
【章旨】
本章主要是"告诫人们不要迷失自我"。专注於声色、犬马、美味，以及难得之货，容易使人迷失自我，从而影响人的正常工作、学习和生活，所以老子告诫人们不要沉迷於其中。作为现代人，适当听听音乐，看看电视，玩玩游戏，本身无可厚非，只是不要被那些"美好的"外物所迷惑。人的身体是最重要的，所以圣人重视吃饱饭，而不贪图耳目的享受。
第六十六章
【原文】
炊者不立, 自视者不章, 自见者不明，自伐者无功，自矜者不长
①。其在道也，曰：馀食赘行
②。物或恶之，故有欲者弗居。（通行本 第二十四章）
【注释】
①矜（jīn），自大，自夸。不长，意指不长进。
②馀，甲、乙本原作“（馀）”，汉简本作“斜”，此从通行本校正。赘（zhuì），以物质钱，这裏意指拖累、妨碍。馀食赘行，意指食而不化，而妨碍人的行动。
【译文】
烧火做饭的人，不会直立他的身体。主观、片面地观察实际的人，不能瞭解实际。固执己见的人，不会瞭解实际中的事物。自作主张行事的人，不会有功劳。骄傲自大的人，不会有长进。他们的表现用“道”的原则来衡量：就像是食而不化而妨碍了他们的正常行动。万物或许都厌恶这一点。因此，有所追求的人不会这样。
【章旨】
本章主要是“告诫人们不要犯主观主义错误”。自视、自见、自伐、自矜，其实都是主观主义的表现。主观主义，就是在观察和处理问题时，不从客观实际出发，只从个人的主观愿望（或意志），狭隘的个人思维（或经验）出发，采取个人孤立、静止、片面的观点，而不接受他人观点和意见。其结果就是造成了个人认识上的不足（不能全面、客观地瞭解实际情况），造成了个人行为上的偏差（不能顾全大局）。因此，用“道”的原则来衡量这些主观主义者，就像是食而不化，必定会影响他们在实际中的发展与进步。
第四章
（帛甲本）：〔反也者，〕道之动也。弱也者，道之用也。天〔下之物生於有，有生於无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，〕中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。勿或损之〔而益，益〕之而损。故人〔之所教，〕夕议而教人。故强良者不得死，我〔将〕以为学父。
（帛乙本）：反也者，道之动也。〔弱也〕者，道之用也。天下之物，生〔於〕有，有〔生〕於无。道生一，一生二，二生三，生〔万物。万物负阴而抱阳，中气〕以为和。人之所亚，〔唯孤〕寡不谷，而王公以自〔名也。勿或益之而〕云，云之而益。〔人之所教，夕议而教人。故强良者不得亓〕死，吾将以〔为学〕父。
（汉简本）：·反者，道之动也。弱者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。（汉简本此句在“上士闻道”一章前）·道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，中气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自命也。是故物或损而益，或益而损。人之所教，亦我而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。
（楚简本）：返也者，道僮也。溺也者，道之用也。天下之勿生於又，又生於亾。
（合校本）：返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
第三十二章
（帛甲本）：〔天下皆胃我大，大而不宵。〕夫唯〔大，〕故不宵。若宵，细久矣。我恒有三葆之，一曰兹，二曰检，〔三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇。检，〕故能广。不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹，且勇；舍亓後，且先；则必死矣。夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
（帛乙本）：天下〔皆〕胃我大，大而不宵。夫不宵，故能大。若宵，久矣亓细也夫。我恒有三，市而之：一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。检，故能广。不敢为天下先，故能为成器长。〔今〕舍亓兹，且勇；舍亓检，且广；舍亓后，且先；则死矣。夫兹以单则，以守则固。天将建之，如以兹垣之。
（汉简本）：·天下皆谓我大，以不宵。夫唯大，故不宵。若宵，久矣其细也夫。我恒有三葆，侍而葆之。一曰兹，二曰歛，三曰不敢为天下先。兹，故能勇；歛，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其兹且勇，舍其歛且广，舍其後且先，则死矣。夫兹以陈则正，以守则固。天之救之，若以兹衞之。
（楚简本）：无
（合校本）：天下皆谓我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三，葆之。一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹，且勇；舍亓检，且广；舍亓後，且先；则必死矣。夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
（注：只选择两章。为保证文字在网络上正常显示，个别文字有改动！）
老子思想体系的形成缘於其对客观世界的感性认识和理性思考。老子对“道”、“德”的认识和理解，凭借的是其非凡的洞察力和想象力。《老子》一书就是以“道”、“德”这两条主线展开的，内容涉及政治、军事、自然、哲学、修养等等。在两千多年前能完成这样一部经典之作，可以说是非常了不起。遗憾的是，两千多年来，虽然研究《老子》及老子思想的人不计其数，但能够正确解读《老子》、领悟老子思想的人却并不多，也很少有人能在道德思想领域超越老子。
《老子》一书只有五千言，可谓文约义丰，其中包含的哲学思想却十分丰富。所以，我们学习和研究老子思想理论，既要理解《老子》书中所讲的内容，还应当结合实际，深入观察与思考。观察可以使人见到事物之本质。思考可以使人预知事物发展、变化之趋势，明白老子所说的看不见、听不到、摸不着却客观存在的“道”。深入观察与思考，有利於我们在老子思想基础上继续探索和发现。我相信，以我们现代人所掌握的知识（如天文知识、相对论等），结合我们对客观实际的观察和思考，一定能明白老子的道德思想理论。当然，除了正确理解老子思想外，我们还应当继承和发展老子思想，使老子思想文化能够在当今社会中发扬光大。
多年来，通过对帛书、楚简《老子》的学习和思考，我对老子思想的认识也不断深入。下面，我将个人的一些最新认识分享给大家，希望对大家学习和研究《老子》一书有所助益。
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