《舜有臣五人而天下治》是明朝归有光创作的一篇散文。
舜有臣五人而天下治
古之圣人，得贤臣以弘化者也。夫圣王未尝不待贤臣以成其功业也，有虞君臣之际，所以成其无为之化，而后之言治者，可以稽矣。且夫天之生斯民也，必有聪明睿智之人，以时义万邦，而统治于上，以为之君；其有是君也，亦必有笃菜励翼之人，以承辟厥德，而分治于下，以为之臣。有民无君，则智力雄长，固无以胥匡以生；而有君无臣，则元首丛脞，其不能以一人典天下之职明矣。是故人知有虞致治之隆，超轶于三王之上，而不知当时人才之盛，而特有赖于五人之功。盖贤俊汇生，天所以开一代文明之治，而惟帝时举，则圣人所以为天下得人者也。故夫洪水未平，方轸下民之咨，使四岳之举，皆圯族之徒，则舜亦无所为力者。而九载弗成之际，适有文明之禹，以干其蛊。所以排怀襄之患，而底地平天成之功者，得禹以为之者也。燕民未粒，方轸阻饥之忧，使九官之中，皆象恭之流，则舜亦无所可恃者。而五谷不登之馀，适有思文之稷，以奏之食。所以尽相之道，而启陈常时夏之功者，得稷以为之者也。民食而不知教，圣人又以为天下之忧，时则有契以为之司徒，所以迪兹彝教，而在宽之敷，天下皆知锡汝保极，而乐于为善；民教而不知刑，圣人又以为天下之防，时则有皋陶以明刑，所以明于五刑，而协中之化，天下皆能不犯于有司，而惮于为恶。至于万物异类而一原，尽人之性，而不能尽物之性，亦圣人之所病者。当夫于变时雍之日，又得伯益以掌虞衡山泽之政，则不徒为民除害，而所以若予上下草木鸟兽者，终有赖焉；是知舜之有五人也，天下皆见五人也。天下皆见五人之为，而不知舜之为。及天下之治也，天下皆以为舜之功，而不知其为五人之功，天道运而四时成，君臣合而治化隆。观于此，不独见有虞人才之盛，又可以见圣人恭己无为之治矣！
归有光（1506—1571），字熙甫，又字开甫，号震川，又号项脊生，昆山（今江苏昆山）人。于嘉靖四十四年（1565），60岁才考中进士，曾任长兴知县、南京太仆寺丞。与王慎中、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”，其文朴素简洁，善于叙事，文风平易自然，清新淡远。当时被称为“今之欧阳修”，后人赞其散文为“明文第一”。有《震川集》。
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