神道设教

神道设教是理解中国传统政治文化的一个重要观念。这一观念最早见于易经《彖传》对观卦的解释, 其原始含义是圣人的教化之道, 十分神妙, 达到了“天下服”的境界。神道设教，汉语成语，拼音是shén dào shè jiào，本谓自然之势。本谓按照自然之势教化万物。后谓假借鬼神之道以行事。

溯源观天之神道，大农商治法、治国、治学归根于禾斗生命之治水，“天道”一统。自然宗教原本是政治哲学、人文科学，治法文化以人为本、天人合一的宇宙观和文化总纲，经过人体科学、医农生命科学体悟的证实与证伪，发现、积累、系统化的知识。圣人以神道设教，观卦根于道法自然，自然之势道化于生物碳水“金融生态”货币文化益化之治，向导国民。

宗教政治哲学与自然法哲学传承，以民生为本，“天道”历法一统“日心说”与“地心说”为政以德，开启民智。根于道法自然理论，在不同时代,不同理解,神道设教出现不同流变，具体概括为神妙无形说、自然无为说、至诚如一说,礼乐刑政说、祭祀礼仪说、巫筮鬼神说等六种观点。

神道设教成语解释

古代中国神道设教，“神”乃是从功能（function）的角度来说的，而不是从实体（entity）意义上来说的，它没有超越的意义，不是西方人理解的人格神（personal God）。“神道”乃是“神妙之道”的意思。“圣人以神道设教”不是直接通过或利用“神道”去设置教化，而是说圣人“设教而天下服”的境界，就好象“四时不忒”所体现的“天之神道”一样。从功用效果上看它们都是神妙伟大的。这就是“神道设教”的原始含义。

神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。在不同的时代,在不同的思想家那里产生了不同的理解,出现了流变。其形态笔者概括为“六说”即神妙无形说、自然无为说、至诚如一说,礼乐刑政说、祭祀礼仪说、巫筮鬼神说。

神道设教成语出处

《易经·观卦》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”

神道设教宗教科学

在易经《彖传》对观卦解释中，其言曰：大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”神道： 本谓自然之势。本谓按照自然之势教化万物。后谓假借鬼神之道以行事。

神道设教手段变异

指利用鬼神迷信作为手段。

神道设教变异示例

尼神道设教，假箕仙言上帝震怒，将降祸于夫人。 ★清·陆以湉《冷庐杂识·郑峚阳》

神道设教溯源求真

神道设教大农商自然法生态治法，可溯源至大禹治水、化益作井时期，治水立法传承为《洪范》法典。观天之神道设教，政治哲学已涉及自然哲学与科学本源问题。

在西方，宗教“religion”一词源于拉丁词“religo”，最初指古罗马人对未知事物的敬畏和对罗马城邦诸神的崇拜。古代科学与自然哲学并无法明显区分。文艺复兴运动后,实验方法逐渐成为人类探索自然界、检验科学假说的一种最基本、最重要和最普遍的方法。宗教、科学与法律创制，自宗教裁判到三权分立。科学由分科自然科学、人文社会科学,到哲学社科交叉融合。宗教科学派1949年创始于美国，不足百年史。

神道设教政治哲学

宗教原本是政治哲学、人文科学，治法文化以人为本、天人合一的宇宙观和文化总纲，经过人体科学、医农生命科学体悟的证实与证伪，发现、积累、系统化的知识。圣人以神道设教，观卦根于道法自然，自然之势道化于生物碳水“金融生态”货币文化益化之治，向导国民。