天德流行境

天德流行境又名尽性立命境，是唐君毅先生《生命存在与心灵境界》所述九境中之第九境，于其中观性命界。唐先生说：“此要在论儒教之尽主观之性，以立客观之天命，而通主客，以成此性命之用之流行之大序，而使此性德之流行为天德之流行，而通主客、天人、物我，以超主客之分者。故此境称为尽性立命境，亦称天德流行境。此为通于前所述之一般道德实践境，而亦可称为至极之道德实践境或立人极之境也。”

心灵在此境中，其一切言说之发出，都是他有感于其所处当下具体情境，有一呼召或命令，因而要作出的回应，其语言显示的是一种自命。

人在一具体情境，感到一个由生命深处发出而超越于生命之外的呼召，他可由此呼召而发出一言说。但我感一呼召而他人有否也感此一呼召，我不能知道；我发而为一行为，他人是否亦发而为一行为，我也未能知道。如果我实感我与他人在一具体情境有共同回应，我就知道，此思想言说非只存在我心灵中，也存在于他人的心灵中。若我实感此思想言说没有人回应，则我只能求其明于他人心中，若他人都不能明，则此语言思想就只能存在于天地之间，待人与之相遇于旦夕。

孔子的言说，其中的思想义理，是在具体情境而对天命有所体悟而发出的。他如此说，不论是否有人感其言说而作回应，但他一生所担负的工作，对天命之召唤所作的回应，必然会在某一具体的情境中为人所悟所感。此语言义理虽不为人接纳，但人对此语言仍会反缘反照，而对其义理加以把握，仍会化于一具体情境为人所知。

一切语言都必归为兼对己对人而发，言说而由生命中之仁体流出来者，才完成语言之极致。从事哲学的人，心灵超升到尽性立命境，则他的一切言说必兼为对己对人之性命而说，发挥着兴起人与我之心志之作用，哲学语言如此才是由人之生命之仁体中而出的语言。

世之大智慧者都知道，生命应该是要长存天地而不绝，流行于世间而无尽；而他也知道也恐惧生命有自绝自断于天地之可能；故他在认识此现实之余，更要求生命继续下去，不息不已。若问，人何以会有如此的要求，则除了说那是由于人之生命有恻怛之情之外，别无其他理由可说。