南宫子祠位于南宫旧城，其重修于明代嘉靖九年，为敬奉南宫子（孔门七十二贤人之一的南宫适）之祠庙；亦称“南宫子祠”。祠址位于南宫旧城育英门内，东大街路北；祠址坐北朝南，东连府馆，西靠邢公去思亭，北隔文昌街与定觉寺相望。祠前有庙门一楹，平面呈正方形，为四脊攒尖的亭式建筑，檐下悬匾丹书“先贤南宫子祠”六字，门旁有联，左曰：白圭之玷尚可磨，右曰：斯言之玷不可为。祠内有松柏映衬、甬路通联，甬路尽头小月台上有殿堂三楹，内奉南宫子像，像侧有文，文侧有画；东西各有庑（堂下周围的廊屋）三楹，各有题壁、楹联及碑刻等，据说碑中有镌刻于明朝的“躬稼碑”一方，碑阳刻“躬稼而有天下”六字，碑阴刻“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”这句南宫子的治世之论。巍巍庙貌，染染贤情，那时的南宫子词已成为了贤达游士、乡老邑人朝会之所在。
在古代，“子”是对有学向、有道德人的尊称，如孔丘称“孔子”，老聃称“老子”，因此南宫适也称“南官子”。南宫适名“适kuo”字子容，又称南容，山东兖州府人。（《书-禹贡》“济、河维兖州。”相传这是夏、商、周九州中的兖州地界，因当时黄河由南宫过境北去，居河之东，故我地当时也属兖州。)鲁（王室周公后裔，姬姓）孟僖子（鲁公族，三桓之后）之子（仲孙闵）。
因避三桓之乱，曾隐居南宫，所以又以南宫为氏。这时候，我地已有人类聚落，或称村或称屯，或为小城市（邑）因无史籍可考，难究其源，但约定俗成，已有“南宫”这个名称了。上古时期，贵族既有姓（族号），也有氏，（姓的分支，如孟孙氏、仲孙氏同属姬姓分支）孔颖达疏:“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽下及百氏，而此姓不改”。顾炎武说:“氏一再传而可变，姓千万年而不变”。这类例子并不鲜见，因此南宫适则是以所居住地名改氏的最好范例。（大学教材《古代汉语》在讲古代汉语常识时《（十三）古代的姓氏和名号》恰恰就引用了这一例证。）孔子兄孟皮早逝，其女便由孔子收养，见南宫适平曰谨言慎行，进退礼让，品行兼优，敬贤尚德，有君子风，便把侄女嫁给了他。
南宫有南宫子祠，为敬奉南宫子之祠庙；其始建于何时？建祠在何地？南宫子又为何人呢？
南宫子，即孔门七十二贤人之一的南宫适；其名韬字子容，又称南容，东周时期的鲁国人。他一生行事谨言慎行，反对逞强好胜，常以“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也”（语自《诗·大雅·抑》白玉有瑕疵，可以磨掉重做；言行若有瑕疵，一但成行就无法挽回了。）自警，以智自将，世清不废，世浊不污。
南宫适曾在鲁国为官，后三桓乱鲁，黎民涂炭，其欲济无方，曾与孔子交流治世之道；他对孔子说：有穷氏的国君羿据说善于骑射，贪暴而淫残；是过国的国君奡据说孔武有力，能陆地行舟；可是，他们恃强居功、好争好斗，其结果是都没得到好的下场；夏代的开国之君禹，禹的农官稷，他们一生都谦恭谨慎、默默耕耘，反而得到天下。孔子听完他的话现场并没有回答，他则在此后不久辞官别鲁而去；他走后，孔子说道：其人真君子！其人好尚德啊！（原句出自《论语·宪问》：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”）
据考，南宫适辞别辞官别鲁后，便来到了南宫隐居。贤人居处，人亦趋之，不知过了几年几月后，南宫适当年的隐居之处，已形成了人烟稠密、乡风淳厚的泱泱大邑；之后，周没秦兴，秦消汉立，虽经近三百年的乱世激荡，致汉高祖刘邦建国划治时，南宫城野依然人厚风淳，有贤气良俗；也正因为如此，刘邦便以贤人姓氏命为县名，以示此地“尊周礼，敬贤人”之意。
古代师圣贤达逝后，敬顺真如、仰止贤圣之地统称为庙。据说最初的南宫子祠即称作南容庙，位于古城贤人坊内；可是，南宫的汉代古城于明代已化沉水底，城址尚无法全辨，这座南容庙与贤人坊的位置又该如何考证呢？据父老言，南宫古城地处太行山东麓平原正中，漳、绛二水之间，最晚在战国时期即筑有城池；秦始皇扫灭六国后 “堕坏城郭”，此城遂毁；西汉建国后，刘邦下诏“令天下县邑城”，南宫先为封县，后为候邑，在此期间，不仅对城池进行复建，还对黄土夯筑的城池进行了一些改造，把原来的内城外郭并存演变为了城郭合一；形制上虽然保留了“经短纬长，六门六里”（南北长二里，东西长一里，东西各辟有城门二座，南北各辟有城门一座。）的大城形制，但却在大城外东侧南隅，与南城墙齐平，新建了周长约一里的小城一座，为县治或或候署所在。汉代城池实行里坊制，国风民俗上则是先兴道学、后尊儒术。南宫适虽为儒贤亦具道风，又是一邑之表，所以，南容庙很有可能就在此小城之中，而此小城即是城外别坊——贤人坊的所在。
此后千年，带砺山河常承风雨，古城祠庙多有兴废；只可惜南宫在明代以前的斑竹史料不多，关与此城的记载，只是点点滴滴、实谣参半，关于南宫适祠庙之记述，更是鲜有提及；只知汉代以后，唐开元二十七年南宫适被追封为“郯伯”，宋大中祥符二年南宫适被加封为“龚丘侯”，政和六年南宫适被改封为“汝阳侯”。依常理推想，每次加封，其在贤人坊内的祠庙必然会有所修葺，至于此间祠庙是否重建或迁移？时代久远、纸址皆稀，目前已实难再细考了！明代的成化十七年南宫县邑城迁凤岗，始修“城如印玺，四门八里”（新城四四方方，如同大地上安放的一方玉印；南北东西均长为二里，各辟有城门一座）的新城，此时已改称“汝阳侯祠”的南容庙想必亦有复建。又过了四十九年，嘉靖九年南宫适被加封成为了“先贤南宫子”，汝阳侯祠也正式更名成为了“先贤南宫子祠”，亦称“南宫子祠”。祠址位于南宫旧城育英门内，东大街路北；祠址坐北朝南，东连府馆，西靠邢公去思亭，北隔文昌街与定觉寺相望。祠前有庙门一楹，平面呈正方形，为四脊攒尖的亭式建筑，檐下悬匾丹书“先贤南宫子祠”六字，门旁有联，左曰：白圭之玷尚可磨，右曰：斯言之玷不可为。祠内有松柏映衬、甬路通联，甬路尽头小月台上有殿堂三楹，内奉南宫子像，像侧有文，文侧有画；东西各有庑（堂下周围的廊屋）三楹，各有题壁、楹联及碑刻等，据说碑中有镌刻于明朝的“躬稼碑”一方，碑阳刻“躬稼而有天下”六字，碑阴刻“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”这句南宫子的治世之论。巍巍庙貌，染染贤情，那时的南宫子词已成为了贤达游士、乡老邑人朝会之所在。由明而清，乃至民国之初，南宫子祠或官修或民修；正如孔子赞南宫适的那话——“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”不论国兴国乱、民富民穷，均无大的毁动。清消民立，风气大变，之后又经军阀争战、日寇侵华，以及建国以后的运动冲击，短短百年不到，南宫子祠已成了片瓦不存、少人提问的前朝沉废。
如今，书考贤迹，再品他那句“躬稼而有天下”时；仰念南容，於“君子哉若人！尚德哉若人！”之后，我想说：其爱民之心，忧国之志，岂尚德与君子能概！
车前甲午冬
南宫子祠记（译文）溧阳宋之绳太史撰文
（本文作者：罗宗汉 部分直译：焦宗淼）
真定府计辖五州二十七县，都是古代并州的属地。南宫地处齐国和赵国的冲要地带，民俗强劲剽悍，崇尚气节。至于振兴儒家的学术、亲近延展孔孟之乡的道德礼仪和文明风尚，则在于有功名的读书人做表率与劝励引导了。南宫城内旧有“南宫子祠”。从传记上考证得知:春秋时期，鲁昭公七年，（公元前535年）孟僖子陪从昭公到楚国去，回国后一直以在楚国未能完整相赞礼仪成为心病。昭公二十四年，（公元前518年）僖子临终前，嘱咐他的儿子懿子和敬叔要拜孔子为师。关于敬叔的生平事迹在别的书上没见过太多的记载，可是在《论语》上却能看到他的三处行状。孔子称他是“君子”、“尚德”的人，有“谨言慎行”的高尚品格，并把侄女嫁给了他。他死后，根据国家的法典赐给他的“谥号”称“敬”，从这里也可以看到他贤德的概况，后人称他为“南宫敬叔”是表示对他的尊敬。
“南宫”作为姓氏，最早见于周初，从唐虞到春秋时期，楚国、宋国也有这个姓氏。敬叔以南宫为氏，其宗祧则系出孟孙，王族“姬”姓。“南宫”作为地名，其根源就是从敬叔改“氏”开始的。因此今天的南宫县地，就是当初敬叔曾经居住过的地方。敬叔在各地从祀配享的学宫，历代屡屡追加封爵，先为郯伯，继为龚丘侯，又为汝阳侯。至于南宫特有此祠，是因为读书人诵扬师法孔子的学说、追念其“敬慎于言”、“崇尚道德行为”的意旨。读《论语》赞美敬叔的话，就象见到这个人一样。建祠设供品，是表达读书人对他的敬仰和思慕之情。
明朝万历初年，山东临邑的邢侗任南宫知县，督工备材，将祠堂面貌整饰一新。从那时到现在，（明万历年到清康熙年）八十多年过去了，祠堂历经风雨侵蚀，面临倒塌。孝昌村进士出身的翰林杜镇是有名的乡贤，人品学问名重当时。这位显哲硕儒看到桑梓故里的先贤祠庙这样残破，便挺身而出，苦心经营，精细筹划，督导重修。象檩梁柱椽等建材，都换用坚固耐久的，墙壁砌成宽厚中空的，周遭围墙上装有各种几何形状的侧窗，二道门砌成弧形拱券，木结构上涂饰红色油漆，墙壁都用白灰抹平，……凡此种种，经营建置，超越从前，没有不合规矩的地方。杜镇恭谨虔诚的态庋，使他不曾考虑经费用度的盈亏。不多久工竣，修葺得美奂美伦，比过去更加壮观。杜镇的壮举，在振兴儒术、表率后昆，激励劝勉民众和读书人崇贤向善等方面是做出了突出贡献的。
我（原文作者）曾经感慨这种现象:此间民俗，常常迷惑于上庙烧香拜佛，求福弭灾，把寺庙道观建筑得高大宏伟、金碧辉煌，而前代仁人君子的祠庙往往荒凉败落、蓬蒿满院。（继原文:则以二氏显陈报应，而儒者专责于身心之得失也。——此句不知所云）您没听南宫子容说过这样的话吗？古时候有穷国君羿和ao，悖离道德，专事凶暴，荒淫无耻，身败名裂，徒有勇力，遗臭万年。而禹稷顺天爱民，治水泄洪，躬耕稼穑，厚德载福，功高盖世，百代留芳。这就是“惠迪吉从逆凶”的显陈报应！既是果报可畏，世人的一言一行都应谨慎，要三思而行，不能心存侥幸。要择福远灾，趋吉避凶。要想成为天下吉人，除了高扬“尚德”精神，别无出路。所以说:杜镇重修南宫子祠的善举，体现了他有异乎常人的远见卓识，有肯于奉献的担当精神，有昌明南宫文教、崇贤尚德的博大胸怀。建设南宫子祠，既可以振兴儒术，又可以帅厉激劝。现在国家崇建太学，从郡国到京畿都尊孔圣先师以示范于海内，彰明天子“向学重道”之义，国家急迫地想化成天下，则有杜镇这样的人臣，“主耳忘身，国而忘家，公耳忘私”的贤良成就这一浩大工程。他的义举实在是功在当世，名垂千秋的大好事而不是小补益。
杜镇字子静，南宫孝昌村人，陕西澄城知县杜国渐之孙。
前朝重修此祠的是万历年南宫知县邢侗字子愿，山东济南府临邑县人。
【原文载自《康熙版-南宫县志》第四册艺文志下第十一页】
谒南宫子祠
清 南皮吴为哲
先贤留庙貌，展拜敬予怀；
缄口垂良训，多言长历阶；
持公应有道，涉世永无隘；
躁妄追年少，于今悔我俳；
《南宫竹枝词》古南容庙（南宫子祠）
南宫子祠，古称南容庙，位于南宫汉代古城之贤人坊内，以敬奉“贤人南容”胜地得名；南容即孔门七十二贤人之一的南宫适，相传，鲁国三桓之乱，其曾在凤岗筑庐隐修，隔邑与筑庐龙岗的扁鹊相和，并留下了扁鹊庙、南容庙、炼丹井、晾经台等古迹。西汉开国，封山移庙，二庙随即迁移至邑城之牛头小城之内。因南宫的汉代邑城南北长，东西各辟有二门，合如牛之四足，南北各有一门，如牛之项与尾，牛头小城原为城东南角的一处古荆丘，修城时，在修完大城之后，便将此古荆丘修成了大城之外的一座小城，因牛头小城居于大城之侧，状如牛头，形似回头望北斗，与大城四蹄相配，整个南宫古城如同一头卧于三山之间，回首仰望天斗的一头青牛，而牛头上的扁鹊庙、南容庙，如同牛之二目，故，从那时起，南宫就有“卧牛城”之称，而牛头小城即为当时贤人坊的所在。明朝成化年间，古城湮没，邑迁凤岗，贤人坊及南容庙等亦于此时消沉。据钓翁言，直至民国，每至旱年，贤人坊之遗丘如水中岛屿，仍能显现于旧城洼中，后普济桥北移，此丘遂连于陆路，化作河坻。时，仍有旧瓦残砖，如同汉造。今回念古城南容庙，聊作竹枝词二首，以记贤迹。
水底卧牛城头坊，晚辈暂学小游仙。南容未必居尘世，牛口峪北有洞天。
又
南亭四眺已无山，凝望层霄落碧潭；千古彤江连渤海，万年基业可同前？静观宇宙原无色，唯心是境有云烟；欲访鹊容修炼处，野叟顽童遥指滩。
车前 甲午仲冬
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