于茅

孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绞

（1），亟其乘屋

（2），其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后以而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎

（3）曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’。”

于茅yu mao:是。

于：在这里表示动作行为，译为“去”“到”“往”。茅：本意为茅草，这里名词动用，取茅之意，译为割草。

语出《诗.豳风.七月》：“昼尔于茅。”

《孟子.滕文公上》文载：

滕文公问为国。

（1）索绞：搓绳子。

（2）亟：急；乘：治、修。

（3）阳虎：又名阳货，是鲁国正卿季氏的家臣，曾一度挟持季氏而专鲁国的国政，后因失败而流亡。

滕文公向孟子请教治理国家的事情。

孟子说：“对老百姓的生产，生活不能放松不管。《诗经》上说：‘白天割茅草，晚上编绳索，抓紧修缮房屋，及时播种五谷。’这是老百姓一般生活的写照。对于老百姓来说，有一定的产业收入才会有一定的道德修养和行为规范。生活收入没有保障，就无从谈起道德和情操的培养。如果没有一定的道德修养和行为规范，他们就会疏荡狂放违法乱纪，什么事情都干得出来。等到他们犯了罪，再去处罚他们，这等于是陷害百姓。哪一个仁爱的人当了君主反而去陷害他的百姓呢？所以，贤明的君主一般都严谨勤勉，节省用度，温和地对待臣民，并且有限度地征收人民的赋税。阳虎说：‘想发财必然不会仁爱，讲仁爱一定不会发财。’。”

在这一篇文中，孟子进一步地阐述了性善论，并充分论述了具体的治国之策。他认为治国以实施仁政为根本，采用合理的田税制度，使老百姓的生活有所保障，然后加强学校教育。他还提出，要实行仁政，“必自经界始”，即准确划定田地界线，实行井田制。