程本立，字原道，号巽隐。明初浙江崇德人，宋儒程颐之后。其父程德刚，负才气不出仕，元朝时将领路程率兵路过皂林，军队抢掠百姓，程德刚向路程进言，路程悦之，欲奏官之，推辞不做。程本立从小就有大志，读书不事章句。
程本立，字原道，号巽隐。明初浙江崇德人，宋儒程颐之后。其父程德刚，负才气不出仕，元朝时将领路程率兵路过皂林，军队抢掠百姓，程德刚向路程进言，路程悦之，欲奏官之，推辞不做。程本立从小就有大志，读书不事章句。
《程本立集》为程本立所撰诗文集。
程本立之诗文由其曾孙程山于弘治时编为《巽隐集》，共四卷。嘉靖中流传于世，但并不完整，主要诗文是本立在云南期间所作，其余的多散失。
洪武中，太祖勉励他：“子质近原，当志圣贤之学。”于是他更加努力。二十年春，任周王府长史，后贬谪为云南马龙他郎甸长官司吏目，在此任职期间，为官贤泽，民夷安业。三十一年后因学士董伦、府尹向宝推荐，征入翰林，预修《太祖实录》，迁右佥都御史。建文三年因过失被贬官，但仍留其篡修《实录》。《实录》完成后，出为江西副使，尚未离京，燕兵攻入京都，程本立忠于建文帝，自缢于应天府学。
程氏对程朱之学孜孜以求，故其诗文要旨仍不出儒道之谈性论道之类。《止静斋记》说：“人之一身不能不接乎物，物接乎外不能不感乎内，于是感之而动者纷纷交错，万变而不穷。夫以一心之微，天理恶保其能存，人欲恶得而不肆邪？人欲肆，天理灭，则人极不立，而无异于禽兽矣。圣人忧其然也，故定之以中正仁义而主静，立人极焉。”其中的“主静”指的是清心寡欲，安于现状，不作任何非分之想，不要过分追求奢华。《拙斋说》更指明人应该饮食只求果腹，衣服只求蔽形，房舍只求避风雨即可，“古之人，其本在于生人之具取足焉而止矣，不求称欲而过役其智也。”人只要满足于属于自己名份之内的东西就行了，不必花太多的心思去谋求更多的欲望。
《行素斋记》也说“故君子体夫道也，其心之所存，既必与天地万物一视而无间，而其身之所处，则又必随其所受之分，乐循其理而不敛过求，故于君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，即各以其道责诸己，而不越乎其位。”从个体角度说，每个人都努力摒弃欲念的诱惑方能达到最高道德境界；而对于群体则人人必须克己之私，存爱人之心。《同寿党记》云：“仁道虽大，其要在于克去己私，复还天理而已。盖非克去己私，复还天理，不能以天地万物为一体。不能以天地万物为一体则不能以爱己之心心爱人，夫人情莫不欲寿者，爱己之心也，知其所欲而生之者，以爱怀之心爱人也。”在修养方法上，强调“写实明善，诚身集义”，认为道存在于日常百事之中，无微不入，“盖古之人臣，必先责其身而后能责于君……自一身而家国天下，何适而非吾之敬所哉！（《存敬斋记》）
程本立的思想从他的文章中反映出，如前所列诸文《止静斋记》、《拙斋记》、《行素斋记》、《周寿堂记》以及集中《临清道隐诗后序》、《思永堂诗序》、《树谖草堂诗序》、《书听潮山房诗卷后》等文，往往记一物或为一诗，但都附会作者的道学理念，这与明初程朱理学否定文艺的审美作用，追求道学价值，视文学为附庸的文艺批评倾向一致，而作者自己在《具区林屋图记》一文中更明确表示：“凡天下之物能乐吾之心者，无非有以见夫物我之一理也，乐之以耳目者，斯玩物耳。”此类文章多牵强附会之作。如作者特别推崇孝子节妇，集中多有此类人物辑录。而在《书听潮山房诗卷后》，把士大夫们歌咏潮山房的幽致雅趣说成“仁者不敢忘其初，孝者不敢离其亲”，过于勉强了。
诗集收诗二百一十九篇，另有词二首。集中诗歌主要有三个内容：一是旅途抒怀，表达作者宦游在外的旅途劳苦和思乡之情，如《宿大柳树驿》表现的是旅途的孤独所引发的凄凉寂寞之感；《发郑州》描述路途的艰难和游子所经受的风霜之苦，读来真切动人。但是有一部分诗也如其文一样，为了突出社会责任感和道德规范，或者淡化个人感情，或者生硬地插入议论，如《三官云南留别大梁亲友》这首诗写道：“一身去中原，万里投南诏。敢辞瘴疠入？得非神明消。精忠誓弗渝，日月谅能照。生还讵无期，老学益自勋。亲知念行役，执酒请余酹。毋为临歧恻，但作出门笑。”
诗中所描述的一个人离开中原，到万里之外的南诏并非作者所喜欢的事情，作者用一问“敢辞瘴疠入？”表达了无可奈何之意，也令人为之感伤，但作者笔锋一转，插入“精忠誓弗渝，日月谅能照”这样的旷达之语，不由使人一怔，既然有精忠不渝之志又何必那么无奈地说“敢辞”呢？后面写“生还讵无期”地是很悲哀的了，而亲友纷纷执酒与余对饮的场面让人断肠，然而此际“但作出门笑”就显得勉强了，作者既想表达离别之苦，又要表达精忠之心，使得诗歌的感情真实感人不够，以文害意了。又如《发中都水驿》：“感时自有怀乡恨，得禄谁无恋主心”，《入益门》：“万里敢辞筋力尽？捐躯未足报吾君。”也都在作者多余的抒发宏愿中削弱了诗歌本身传达的真情。
二是赠答应酬之作，多议论，并与文集思想相呼应。如《赠良医杨士达》：“医药济天死，肇自圣神作。大哉炎农德，天地浓广博。寿城无札瘥，风气固冲漠。风气一以开，寿城日以索。”所论与《同寿堂记》一文所论“一世之民跻仁寿之城，是则同寿之大者也”相同。《赠吏隐》云：“我志本伊博，我学非申韩。胡为窘薄书，得匪负衣冠？圣哲动以时，否泰识其端。卷舒则在我，何适非所安？”与文集中要求清心寡欲，安于现状的思想相同。三是描写云南风土人情的作品，在诗集中成就最高，其原因就在于摒弃道德感发说教，还诗作的真情实意，如《晚至昆阳》：“晚次同酋长，晨装戒仆夫。剁鱼炊白饭，系马与青刍。但喜人情合，宁论土俗殊。谁家小儿女，直欲挽吾须。”
极富生活情趣。又如《滇阳罂粟花感情》、《江头绝句》、《夜宿禾泥田家》等作抒发对边疆山川风光的感怀，表现民族生活风俗等，别有趣致，从其诗作中，也间接展现了社会现实，有一定的认识价值。
【雪佛碑】 天花阴坠空，平地忽三尺。
异哉西方神，现此水精域。
胎非托摩耶，意叵劳刻画。
乃瞻白玉相，安用黄金饰。
一洗热恼心，悉依清净力。
红日起扶桑，终焉化无迹。
其无本非空，其有亦非色。
君看东逝波，沧海不可测。
我来凤凰溪，古寺久荆棘。
摩娑雪佛碑，碑断字莫识。
金石亦已坏，况非金石质。
万事等幻影，感之三叹息。
【赠商潜戴珪】
钓泽可物色，力田亦名科。
畴云山林士，不为汉网罗。
有客善沈晦，古镜垢弗磨。
行货区寰中，远游笑且歌。
驱车太行坂，捩柁杨子涡。
雪涛接溟涬，空翠亘嵯峨。
险途亦良苦，胜览不既多。
得酤百钱酒，辄使两颊酡。
乾坤一睥睨，万物如尔何。
我昔岩壑居，幽期结云萝。
今悲白黑染，岂幸青紫拖。
夷门官舍冷，愧尔频来过。
将诗勿浪传，为我自吟哦。
【过黑石渡】
邙山障黄河，洛水崩黑石。
方舟载车马，烟雨行人立。
我昔将王命，北渡祠河伯。
兹来复轺传，观者笑曾识。
圣君禹功齐，神龟当复出。
【出洛阳城】
挽裛上天津，伊阙当我前。
连峰左右起，奔走相后先。
古来五岳内，嵩高极中天。
仪刑正四表，襟带流三川。
河山固王室，岂直金城坚。
汉业此中兴，周都竟东迁。
壮游快一览，遗迹悲千年。
颓垣旧谁筑，野蔓栖朝烟。
【惠云塔】
老禅西来兜率宫，金昙舍利开芙蓉。
平地起作宝光相，七级上凌天九重。
摩尼顶珠现穹碧，丹霞掩映鸡足峰。
八窗玲珑悬皎月，层栏翠滑扶神龙。
我欲乘虚求帝释，云梯高峻红尘隔。
檐铃停语寂籁冷，白鹤飞下苍烟夕。
【题竹石小画】
玉堂仙人松雪公，写竹正似石室翁。
云林道人虽出后，往往落笔生秋风。
吴人好书仍好画，百年遗墨千金价。
比来何处得此图，松雪云林此其亚。
娟娟嫩玉才数茎，烟梢雨叶纵复横。
洞庭寒骨沈水底，铁索下取蛟龙争。
却忆江南旧池馆，笔床棋局何萧散。
一行作吏事便废，十年不归梦欲断。
松雪子孙今几人，云林弟子谁逼真？
得归故乡倘相觅，竹枝挂我头上巾。
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