觉，我们普通人也不陌生，我们常见的直觉一词，但是对里面的奥妙恐怕就不了解了。
《起信论》云：觉心性名为觉。没有经过训练的人，后念觉知前念不名为觉。这就是说在古老的智慧中，觉有规定性。这是智慧的方法，这种文化在西方的文化中是没有的。新人只知道运用逻辑思维的方法，但是不能引用人的直觉来了知自己的身心，了自天地宇宙万物。《说文解字》释曰：觉，悟也。那么，悟是什么呢？吾心也。我们从这个字的结构马上就会看到，是用自己的本心的方法。西方人认识客观事物的时候，要把人独立于客观事物之物。这就是说西方人避开了人本心这个妙明作用来认识客观事物。西方人也会引用人的意识，这也是用心的方法。但是西方人用自己的意识，但是不知道意识的本质。他们只能用逻辑的方法来思维。用自己的意识来进行逻辑的思维，有的时候很容易犯主观的错误，西方人认识到这一点，所以他们特别强调研究客观事物的时候，要把人的主观独立于客观事物之外。这句话看起来很容易理解。这是什么意思呢？就是说西方人的思维要以客观事物为标准。但是我们知道，有形有相的客观事物是不断生灭的，怎么来解决这种问题？西方人发明了证伪的方法。这也就是说西方人应用意识不知道意识的本质，在认识客观事物的时候就不能归源究竟。用中国文化的观点来看，这是渐（进性）的方法。那么相对于西方文化的这种认知方法，觉悟的方法就是顿契之法，对于每一个念头，每一个法，都能当下归源。这种方法还可以进行更加具体的描述吗？完全可以。怎么显现觉性呢？离开两边，当体就是妙性真性之显，这就会产生觉的妙能。古祖常常这么说：圆湛虚凝，道之体也。古代的大祖师又这么说：默默忘言，昭昭现前，体处灵然，灵然独照。用现代西方的哲学术语来说，这就是本体。但是西方人不能显现这种本体。西方人爱智慧，但是他们没有这种智慧的方法来显现我们人的本体。这种方法在中国的文化中才有大量的存在。那么对于客观怎么办呢？要用这个体来照了万法。《坛经》示：从真性起用。天台宗说：从空出假。《椤严经》授曰：非，即，离即离非。用现在的话来解释说：这是在引用自己的本性，了解身心，了解天地宇宙万物的妙法。中华这种古老的智慧认知方法，观察我们的身心，观察天地宇宙万物，一一法悉能归源，有一句成语叫：万法归一。就是这种智慧境界的描述。这种智慧对于我们人来说，具有无上的意义。不但今生能用，来生，来生再来生，都有巨大的智慧认知作用。这就是说这种智慧的方法，不是只顾眼前的利益，只关注今生的利益，不是两眼一闭，什么都没有了。这种智慧的方法能够突破时空纬度的局限，能够突破西方人把思维局于大脑的局限。基于这种智慧的认知方法，所以在中国的文化中有大量的描述宇宙中超级智慧生命的境界之典籍。我们了解这种智慧的方法，就知道这不是古人凭空想象的。那是来源于智慧的究竟真相实际。这也就是说，宇宙与人的奥妙在中国的文化中才有完美圆满的解释。这是由于人的觉与悟智慧活动实践实证而得到的。
